德兴乡镇之十八篇德兴之界田篇

一直想以德兴的各乡镇，以他们光辉的曾经，各写一篇文章，又一直不敢写。因为，越去了解脚下这片土地，越发的心虚，越发的明了对自己居住的这片土地知道的是那么的少。可是，再不去写，又怕自己再一点都写不出来；再不去写，很多过往可能更将成为过往。因此，只得战战惊惊的，以自己的浅薄，写下一点肤浅的所知所感。因为知识的浅薄，了解的不够，对文章的驾驭能力也有限，写的不好、不全不足之处，请网友、文友和方家们指点。谢谢！（不鸣谢）乡镇：泗洲、潭埠、花桥、新岗山、新建、占才、海口、绕二、银城、新营、香屯、黄柏、界田、张村、李宅、龙头山、万村、昄大

界田桥：探访姜夔无迹可寻的过去

假如我们人类几千年的历史，乃至未来的无穷，就是我们身处的浩瀚宇宙。而我们渺小的个体，就似悬在长空的星子。不论是死去的，还是赴生的，都悬在浩瀚星空。只是，有的黯淡无华，有的熠如明珠，如一盏盏长明灯，在星空闪耀。一直想以德兴的各乡镇，以他们光辉的曾经，各写一篇文章，又一直不敢写。因为，越去了解脚下这片土地，越发的心虚，越发的明了对自己居住的这片土地知道的是那么的少。可是，再不去写，又怕自己再一点都写不出来；再不去写，很多过往可能更将成为过往。因此，只得战战惊惊的，以自己的浅薄，写下一点肤浅的所知所感。而之所以界田开篇，是因为界田是姜夔的祖籍地，高大夜空，他是这片土地悬在上面最亮的一颗。观德兴历史，享誉之著，再无出其右。可叹的是，我们对姜夔在德兴这片土地上的踪迹无迹可寻，他都走过哪里，所思，所想，所行，所为。都发生过什么？又有多少人，知道他是德兴人？而又有多少人知道这个历史上著名的词人、书法家、大音乐家曾经居住在界田箬坑丁山这个小山村。可悲的是，我们还不能说他是德兴人。因为，鄱阳说姜夔是鄱阳人，而且“有史有据”可查。但有个不争的事实，姜夔的父亲姜噩是德兴界田箬坑丁山人，因为在汉阳为官，为方便来往，举家迁往鄱阳。这就导致一些问题成为了悬疑，姜夔和其姐是在哪出生的，是在德兴还是在鄱阳，或者姜噩任职寓所？德兴拿不出证据，鄱阳也拿不出证据，也没听说其它地方有提起，而我觉得，姜夔到底是哪里出生的不重要，是哪里人也不重要。我们追溯历史，是为了展望将来，希望世人对姜夔的过往了解的更多一点，最重要的是，让我们自己德兴人，知道自己德兴曾经有这光辉的一章。中国自古是个崇文尚武的国家，厚积薄发，当今雄狮觉醒，国家领导人奋发图强，打造中国梦的可喜时代，我们文化人能做的，发掘历史，鞭己策人，追随时代发展，促进时代发展。我说的可悲，并非因为悲哀姜夔是不是德兴人，我感叹的是，我们对自己德兴名人，对自己德兴文化的保护、发掘、发扬所做的工作太少。所幸的是，史志为我们保存下一些非常珍贵的资料。《大清一统志》卷“姜夔，字堯章，徳興人。工詩詞，號白石道人。嘗請於朝，欲正頌臺樂律，以議不合而罷。”、《江西通志》卷八十八《人物志》“姜夔字堯章，德興人。學詩於蕭千巖，琢句精工。有詩云：‘夜暗歸雲繞柁牙，江涵星影鴈團沙。行人悵望蘇臺栁，曾與呉王掃落花。’楊誠齋喜誦之，謂其嗣伯子曰：‘吾與汝弗如堯章也。’堯章號白石道人，嘗請於朝，欲正頌臺樂律，以議不合而罷。紹興間，秦檜當國，遂隱居箬坑之丁山，参政張燾累薦不起。高宗賜宸翰，建御書閣貯之。以隱逸終。”，《西江志》同《江西通志》，这些资料都证明姜夔和德兴有着不辩的渊源。虽然因为时间久远，都有记载的谬误，近人陈思先生和万年羽人先生都做过相同的辩证，秦桧、张焘、姜夔并非同一时代人。张焘虽然与姜夔并非同一时代人，但新营的张姓和海口的董姓，各结成了地域小团体，在当时的南宋朝庭，有一定的话语权。当时的南宋都城在杭州，距德兴很近，德兴有着地域上的优势。况半壁江山，更需资源的输送，德兴的金属金银铜都是朝庭必需，以我分析，这些都是德兴在南宋时期兴盛的原因。姜夔没有和德兴的小团体靠近，我想可能是思想和政见的不同。比如同时代近在上饶和铅山居住的辛弃疾，和德兴的官宦也没有过来往。根据近人陈思先生所编《白石道人年谱》和宋朝丁忧习俗，我们还可以明确少年姜夔在父亲姜噩病卒任上后扶灵回德兴，曾在箬坑丁山守孝。姜夔诗词中多次提到的故山，所指的也就是这丁山。以古代守孝习俗，姜夔应该在丁山呆过三年。而他在德兴的这三年，都做过什么，我们一无所知。以我揣想，一个少年丧父的苦命孩子，能做的，大抵也只是依赖一些遗产或者资助，清贫读书度日。现有可查的资料里除了姜夔的姐姐，没提到其他亲人，在我寻访丁山时，也没听说丁山还有什么姜姓族裔，因此，我想资助不大可能。而以古代官员多喜在家乡置办田地，猜测其父姜噩可能在祖籍地丁山留有田产。在丁山寻访到姜夔御书楼旧址，在丁山古道旁有一大片种有竹子的平地和空地，当地人言原来有人在那里教书，是个私塾。民间的传说，正对上了史志记载的“高宗賜宸翰，建御書閣貯之。”也有史志记载姜夔是鄱阳人的，姜夔在向朝庭献《圣宋铙歌鼓吹十二章》时也自称“番阳民姜夔顿首上尚书”。其实不然，一是因为当时的姜夔在父亲举家迁往鄱阳后已入籍鄱阳，他理所当然的是鄱阳人。籍贯是鄱阳的，他是鄱阳人铁一样的事实，但也不表示他不是德兴人，我们现在的户籍制度，还有原籍二字。比如张村的饶守坤，他因为工作原因，曾多地调动，最后落户济南，葬在济南英雄山，但其生前对乡人还自称是德兴张村梅溪畈人。二是当时的德兴归属饶州府，出于方便交流，或者辖区归属，或者大地域泛称。比如北宋范仲淹著名的赠德兴海口董渊董庄诗《送饶州董博士》“番国英豪富鲁儒，同时举送起乡闾。文章耻学扬雄赋，议论羞谈贾谊书”，就是同例。又同原来的上饶驻京办，现在的德兴归上饶管辖，德兴人也就是上饶人，因此上饶驻京办包含了上饶下属所有县市的在京人员，很多德兴人对外便自然称自己是上饶人。《德兴县志》、《饶州府志》、《一统志》、《西江志》、《江西通志》均记载姜夔曾在德兴隐居，也有人考据姜夔曾在德兴读书，我认为是错误的。所谓的在德兴隐居和读书，应该就是丁父忧期间在箬坑丁山生活和读书。因为，自从姜夔父亲为图方便迁家鄱阳后，姜夔除了扶灵回德兴，据现有的资料，姜夔再没有回过德兴。而他的青壮年，包括老年，都游历辗转于各地，没机会回德兴。如果还有回德兴，唯一的可能，就是姜夔回鄱阳参加乡试，顺道回德兴祭拜亡父。可惜找不到姜夔父亲姜噩坟墓，这个至关重要的核心，否则可以解开很多疑问。历史上，包括现在很多的姜夔研究工作者，另外还疏乎了个关键问题，姜夔的母亲呢？各个时代的姜夔研究者，都没提到过姜夔的母亲，只提到其在湖北的胞姐。不知道是旧时男尊女卑的原因，还是生活交集少的原因，或者其他原因。我想，只要其母未改嫁，如果找到姜夔母亲墓，也能解惑很多。姜夔的一生漂泊无定，以清客身份游走于志向情趣相投的当朝权贵，与辛弃疾、范成大、杨万里等都有交往。姜夔虽一介清客，却极有风骨，后人曾描述其有仙气。姜夔好友张平甫惜姜夔文采，想改善其状况，欲出资为姜夔捐官，为姜夔所拒。平甫死后姜夔在杭州以诗文卖字为生，晚年甚是清苦。穷困到死后友朋集资安葬，和历史上另一个大词人柳永甚是相似。死后好友苏泂到杭州马塍姜夔墓前吊唁，以范成大送姜夔的歌女小妾小红入诗“儿年十七未更事,曷日文章能世家?赖是小红渠已嫁,不然啼碎马塍花。”诗中的儿年十七的儿，何去何从，也已成迷。是继续在杭州定居了呢，是回了鄱阳还是回了德兴祖籍？有待姜夔研究工作者今后考证。“小红低唱我吹萧”故旧相继老去，晚年失去依傍的姜夔，不知出于何因，把当年的红袖添香也不得已另嫁了，境遇的悲凉，尽在苏泂诗的短短数语中。已嫁的小红，得到姜夔已逝的消息，又是怎样一种心境。逝者已逝，我们生者却要记住历史，以激扬激励自己，奋发向前。记住这片土地吧，德兴僻野一角的界田，记住这片土地，孕育了一位德兴至今在史上最著名的人。界田在德兴方言里称界田桥，界田桥名称又来源于一座名叫寿元桥的四墩五拱古石桥，寿元桥建于明万历年间，全长75.1米，宽6.8米，高6.6米。早些年公路还没改道前，寿元桥是德兴通往张村、黄柏、万村的必经路，石桥可过拉粮拉料的载重车，现在仍然可过载重车。虽然如此，于中国数以千计的大小拱桥而言，寿元桥并无什么太特别的地方。寿元桥还有一个铁拐的神话传说和寻宝故事，但和很多传说故事一样，并无什么太大的特别。寿元桥之所以特别，是因为张村梅溪有个叫余寿元的孝子，到界田给母亲抓药，无法渡河，感动神仙，以一颗孝心，聚神力和群众之力造了一座桥，方便了两岸的百姓，造福乡里，积下大德，至今为大家感念。还是中学时代，有次清明放假回张村，客车在土路上颠簸，细雨迷蒙，突然的就看见寿元桥桥南岸边梨花，想念亡父，心里都是哀痛，一路上低低的念着杜牧的《清明》。且引此诗，悼念这些闪耀在星空的人们：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂；借问酒家何处有，牧童遥指杏花村…….1.5临晨，于武安路租寓。

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