对生命意义的哲学思考袁保龄邯郸道上
对生命意义的哲学思考
——袁保龄《邯郸道上怀古（四首）》赏析
龚新文
邯郸道上怀古（四首）
平原君
高义孤忠动鲁连，笑他朱履枉三千。
秦城赵社都尘土，肝胆相倾忆昔贤。
邯郸夫人
休嗟玉貌委尘埃，斯养何曾少异才。
宝殿弹筝成底事，争如井臼伴哀骀。
蔺相如
为王击缶能尊赵，气慑强秦十万师。
辞令翩翩空复尔，能拼颈血是男儿。
卢生
说梦纷纷太杳冥，邯郸道上几人醒。
神仙富贵浑闲事，且看西山雨后青。
邯郸著名古迹丛台
一
邯郸道，俗称串城街或称文化一条街。在京剧《将相和》的台词中称其长街，即城内中街。位于河北省邯郸市丛台区明清时期邯郸县城中心大道上。是一条战汉风格的历史街区。这条街南起城南街，北至学步桥，全长米。
邯郸道是古都邯郸城的中心大道，是秦始皇、荀子的故里，是邯郸历史的重要载体。武灵阁、玉皇阁、秦始皇诞生地纪念馆（朱家巷、秦始皇故里）、荀子故里（荀子诞生地纪念馆）、蔺相如回车巷、蔺相如府、廉颇将军府、古战役纪念柱、学步桥、慈禧行宫、邯山书院、武灵丛台、张国彦宗庙、王琴堂故居、汉阙、司马相如题诗枕、河北银行旧址、骑兵雕像群等人文景观荟萃。
自从唐代沈既济《枕中记》叙述的落魄士子卢生在邯郸旅店里，枕着吕翁送给他的枕头做了一通“黄粱梦”后，“邯郸道”便成为求取功名路途的代名词。“邯郸道上起秋声，古木荒祠野潦清”“客从长安来，驰马邯郸道，伤心丛台下，一旦生蔓草”……历史上，不知有多少人曾在“邯郸道”上发出对人生的感慨。
怀古诗是在中国古代诗词中，内容与思想都比较沉重的一类作品。这类诗主要是以历史事件、历史人物、历史陈迹为题材，借登高望远、咏叹史实、怀念古迹来达到感慨兴衰、寄托哀思、托古讽今等目的。这类诗由于多写古人往事，且多用典故，手法委婉。
这组诗通过对平原君、邯郸夫人、蔺相如、卢生等历史人物和历史故事的描述，抒写了诗人对生命意义的哲学思考。
赵姬
二
《平原君》一诗，回顾了平原君凭高义孤中感动了鲁仲连，鲁仲连与平原君肝胆相照，不求封赏的史事，抒发了诗人对两位“昔贤”的仰慕之情。
诗的第一联：“高义孤忠动鲁连，笑他朱履枉三千。”
高义：行为高尚而有义气。《史记·廉颇蔺相如列传》：臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。
孤忠：意思是忠贞自持。宋曾巩《韩魏公挽歌词》：“覆冒荒遐知大度，委蛇艰急见孤忠。”
“高义孤忠”是诗人对平原君的评价。平原君（？-前年）：嬴姓，赵氏，名胜。汉族，东武（山东武城）人，中国东周战国时期赵国宗室大臣，赵武灵王之子，赵惠文王之弟，封于东武（今山东武城），号平原君。平原君在诸多的公子当中是最贤明的。他喜欢结交宾客，门下的宾客最多达到几千人。初为赵惠文王之相，赵惠文王死后，又为赵孝成王之相。赵孝成王七年（前年），秦军进围赵都邯郸（今属河北），赵孝成王派平原君向魏和楚求援。九年，食客毛遂自告奋勇，同平原君去楚国求援，说服了楚王，派春申君率军救赵。此即“毛遂自荐”。援军到来之前，邯郸城内兵困粮尽，平原君尽散家财，发动士兵坚守城池。直到楚军和魏信陵君援兵赶到，解邯郸之围。赵平原君虽立大功，却不向赵王请封。赵孝成王十五年卒。武安君记叙：“至于平原君之属，皆令妻妾补缝于行伍之间。臣人一心，上下同力，犹勾践困于会稽之时也”。
“动”，感动的意思。
鲁连，即鲁仲连（约公元前年-约公元前年），尊称“鲁仲连子”或“鲁连子”，中国战国末期齐国人。
“笑他朱履枉三千”，赞美鲁仲连跟平原君门下三千食客不一样，有奇特宏伟卓异不凡的谋略，却不肯作官任职，愿意保持高风亮节。
赵孝成王时，秦军围困了邯郸。赵王很害怕，各国的救兵也没有谁敢攻击秦军。平原君也犹豫不决。这时，鲁仲连客游赵国，他坚持正义，力主抗秦，反对投降，并和魏国派到赵国的“亲秦派”辛垣衍展开一场激烈的论争。他引喻设比，层层铺垫，直陈要害，最终使辛垣衍心服口服，恰逢魏无忌援军到，从而解了邯郸之围。于是平原君要封赏鲁仲连，鲁仲连再三辞让，最终也不肯接受。平原君就设宴招待他，喝道酒酣耳热时，平原君起身向前，献上千金酬谢鲁仲连。鲁仲连笑着说：“杰出之士所以被天下人崇尚，是因为他们能替人排除祸患，消释灾难，解决纠纷而不取报酬。如果收取酬劳，那就成了生意人的行为，我鲁仲连是不忍心那样做的。”于是辞别平原君走了，终身不再相见。
第二联：“秦城赵社都尘土，肝胆相倾忆昔贤。”是诗人的感慨：秦城赵社早已被尘封土埋，了无印痕，而平原君和鲁仲连两人肝胆相倾的事迹，却深深印在诗人的脑海里。
这首诗第一联叙事，写实；第二联议论，发出感慨，虚写。虚实结合，抒发了诗人对平原君和鲁仲连两位“昔贤”的崇拜之情。在诗人看来，生命的意义在于“高义孤忠”和“肝胆相倾”。
平原君
三
《邯郸夫人》一诗表达了人对邯郸夫人赵姬淫乱后宫，不行正道的鄙视和对朴实正直之人的赞美之情。
邯郸夫人，即赵姬或邯郸姬。战国时秦庄襄王妻，秦始皇生母。本是吕不韦的姬妾，后成为秦庄襄王的王后，其子嬴政即位为秦王以后，她又成了王太后，秦始皇统一天下，追尊她为帝太后。
诗的第一联：“休嗟玉貌委尘埃，斯养何曾少异才。”不要感慨如花似玉的美貌被抛弃在飞扬的灰土之中，奴仆之中何时缺少有特出才能的人？他们虽然身份低贱，但他们坚守正道，品格高尚，同样很了不起。
委：抛弃。《孟子·公孙丑下》：“委而去之。”
斯养：厮养、奴仆。汉桓宽《盐铁论·殊路》：“故事人加则为宗庙器，否则斯养之衅才。”《古文苑·王粲为刘表与袁尚书》：“戎马斯养，罄无不宜。”斯，一本作“厮”。章樵注：“斯，读作‘廝’。养，去声。奴仆辈也。”
第二联：“宝殿弹筝成底事，争如井臼伴哀骀。”像赵姬这样在王宫里弹筝跳舞能算什么事呢？怎比得上那些操持家务和我这样相貌丑陋之人呢？
赵姬，邯郸（今河北省邯郸市）人，出身于富商家庭，秦庄襄王赢异人的王后，善歌舞，性淫荡。史载，赵姬原是赵国巨商吕不韦的爱妾。秦昭襄王时，赵国曾两度击败秦国的进攻（阏与之战、几之战）。秦国被迫将太子安国君的儿子异人（后改名子楚）送入赵国作为人质。异人在吕不韦家中筵席上见到她便十分喜欢她，吕不韦便将赵姬献给异人。赵姬隐匿身怀六甲的事实，怀孕十二月而生子赢政（秦始皇），后子楚立为太子，她带赢政归秦。不久，子楚继位，是为庄襄王。子楚驾崩之后，太子赢政立为王，赵姬被立为太后。赵姬仍常与吕不韦私通。吕不畏担心自己与赵姬私通的事被发现，于是引荐嫪毐进宫，冒充太监，侍奉赵姬，赵姬又与嫪毐私生两子。
底事：何事。唐刘肃《大唐新语·酷忍》：“天子富有四海，立皇后有何不可，关汝诸人底事，而生异议！”
争如：怎么比得上。韦庄《夏口行》诗：“双双得伴争如雁？一一归巢却羡鵶。”《秦併六国平话》卷上：“龙虎未能争社稷，争如两个上将军？”
井臼：汲水舂米，泛指操持家务。汉刘向《列女传·周南之妻》：“亲操井臼，不择妻而娶。”
哀骀：指丑貌。《庄子·德充符》：“卫有恶人焉，曰哀骀它。”陆德明释文引李颐云：“‘哀骀’，丑貌，‘它’，其名。”后用作自谦之词。南朝陈徐陵《与王吴郡僧智书》：“旌贲江园，采拾衡巷，遂以哀骀不弃，瓮盎无遗。”
这首诗抒发了诗人对赵姬奸邪淫荡行为的鄙夷之情。在诗人看来，像赵姬这样的奸邪淫荡之人，即令美艳绝伦，能歌善舞，贵为王太后、帝太后，又有什么意思呢？还不如相貌丑陋，操持家务的奴仆品格高尚，值得敬佩。
鲁连
四
《蔺相如》一诗高度赞扬了蔺相如不畏强暴，敢于以死相拼的忠义精神。
第一联：“为王击缶能尊赵，气慑强秦十万师。”讲的是秦王为赵王击缶的故事。
赵惠文王时，赵国得到楚国的和氏璧。秦昭襄王听说这件事，派人送一封信给赵惠文王，说愿意用十五座城给赵国，请求换取和氏璧。赵王害怕秦王，不敢不答应。但又害怕秦王拿走了和氏璧却不给赵国城，蔺相如表示愿带和氏璧去秦国，如果赵国得到秦国的城邑，就将和氏璧留在秦国，反之，一定完壁归赵。
于是赵王就带着蔺相如赴渑池与秦王相见。在宴席上，秦王喝酒喝得高兴了，说：“我私下听说赵王喜好音乐，请赵王弹弹瑟吧！”这显然是在羞辱赵王，但赵王害怕，赵王就弹起瑟来。秦国的史官走上前来写道：“某年某月某日，秦王与赵王会盟饮酒，命令赵王弹瑟。”蔺相如不能接受秦王对赵王的羞辱，走向前去说：“赵王私下听说秦王善于演奏秦地的乐曲，请允许我献盆缶给秦王，（请秦王敲一敲），借此互相娱乐吧！”秦王发怒，不肯敲缶。在这时蔺相如走上前去献上一个瓦缶，趁势跪下请求秦王敲击。秦王不肯敲击瓦缶。蔺相如说：“（如大王不肯敲缶），在五步距离内，我能够把自己颈项里的血溅在大王身上！”秦王身边的侍从要用刀杀蔺相如，蔺相如瞪着眼睛呵斥他们，他们都被吓退了。于是秦王很不高兴，为赵王敲了一下瓦缶。蔺相如回头召唤赵国史官写道：“某年某月某日，秦王为赵王击缶。”从而保全了赵国的威信。
第二联：“辞令翩翩空复尔，能拼颈血是男儿。”意思是文采风流，滔滔不绝的辞令，也只是空谈而已，真正能敢于同强敌拼命的才是真正的血性男儿。
空复尔：即“空复尔耳”。不过空如此罢了。尔：如此。耳：而已，罢了。
翩翩：形容风采、文辞的美好。《文选·曹丕＜与吴质书＞》：“元瑜书记翩翩，知足乐也。”刘良注：“翩翩，美貌。”清吴伟业《悲歌赠吴季子》：“词赋翩翩众莫比，白璧清蝇见排抵。”
在这首诗中，诗人高度赞扬蔺相如不畏强暴，勇于献身的忠义精神，也表达了诗人对蔺相如的崇拜之意。
蔺相如
五
《卢生》一诗，通过陆生黄粱一梦的典故，警示人们要务实做事，不要空谈。
诗的第一句“说梦纷纷太杳冥”，是说世上有人整天空想，喜欢喋喋不休的说写不切实际的梦话，说起来津津有味，非常玄乎，但一点实事也不做。
说梦，即痴人说梦，是一个典故。宋惠洪《冷斋夜话·痴人说梦》第九卷：“僧伽，龙朔中，游江淮间，其迹甚异。有问之曰：‘汝何姓？’答曰：‘姓何。’又问之曰：‘何国人？’答曰：‘何国人。’唐李邕（yōnɡ）作碑，不晓其言，乃书传（zhuàn）曰：‘大师姓何，何国人。’此正所谓对痴人说梦耳。”
意思是，唐高宗的时候，有个和尚，修行很高，言谈举止十分奇异。一次，他到长江、淮河一带云游。有人问他：“你姓何？”他回答说：“我姓何。”这人又问：“何国人？”他又回答：“何国人。”和尚死后，李邕（yōng）为他作碑文，因不懂他所说的话的意思，只好根据他当年的回答写道：“大师姓何，何国人。”此事被后人当成笑话，认为和尚原来好比“对痴人说梦”，而痴人竟会信以为真。
成语“痴人说梦”即由此而来。原意是对傻子说梦话而傻子还信以为真，后来人们用以比喻说话荒唐，违背常理，完全不切实际。
纷纷：（言论、往下落的东西等）多而杂乱。
杳冥：谓奥秘莫测。南朝梁沉约《佛记序》：“事涉杳冥，取验无所，亦皆靡载，同之闕疑。”宋吴曾《能改斋漫录·事实一》：“（晁伯）尝作《昭灵夫人祠诗》云：‘杀翁分我一盃羹，龙种由来事杳冥。’”
第二句：“邯郸道上几人醒。”“邯郸道”亦作“邯郸路”，比喻求取功名的道路；亦指仕途。唐杜甫《柳司马至》：“设备邯郸道，和亲逻些城。”元卢势《梧叶儿》曲：“邯郸道，不再游，豪气傲王侯。”这句诗的意思是，人们啊，追求功名，就像在做梦一样，有几个人是清醒的？
这里有一个典故，叫做“黄粱一梦”。
唐朝开元年间，有一位姓卢的读书人，人称卢生。这一年，卢生要进京考取功名，走到邯郸时天已到中午了。于是，他在邯郸北边找了一家客店，住下来歇歇脚。恰巧，道士吕翁也住在客店里。于是，卢生和吕翁就坐在一张席子上，说东道西地谈起来。
卢生看看自己身上破旧的衣服，叹口气说：“我是一个读书人，本应当早早考取功名，做上高官，痛痛快快过一生。可是我没有赶上好运气，直到现在还这样穷困，真叫人伤心啊！”
听了卢生的话，吕翁笑了笑说：“我们这样不是也很好吗？不过你想得到荣华富贵，我可以满足你的欲望。”说着，从挎袋里掏出一个青磁枕头，递给卢生说：“你枕上这个枕头睡一觉，就什么都有了。”
这时，店主人正在生火做饭，洗好的黄梁米刚刚下到锅里。卢生枕上吕翁给自己的青磁枕头，不久就进入梦乡。
卢生梦见自己先是娶了一位富贵人家的小姐，妻子不但美貌动人，而且陪嫁了许多东西，家里很快富裕起来。第二年，他进京赶考考中了进士，不久又做了京城里的长官。
后来，他因领兵打仗有功，受到皇帝的奖赏，并做了朝中最高的宰相官，掌握着朝中的大权。他吃的是山珍海味，住的是亭堂楼阁。出门有兵马前呼后拥，回来后有美女陪伴。
他有5个儿子，个个都有学问和才干，而且都做了官。他的5个儿子又生有十几个孙子，真是子孙满堂，福禄齐全，享受到了人间的奢华富贵生活。他一直活了80多岁，才辞官不做了。
正在这时，一声鸡叫，卢生从梦中醒来。他睁眼一看，吕翁仍然坐在旁边，自己身上还是那身破旧衣服。店主人家蒸煮的黄梁饭冒着热气，还没有熟呢！
卢生想想几十年荣华富贵，竟是短暂的一梦，很觉惊异。吕翁笑道：“人生就是这样！要想真正地享受荣华富贵，必须靠自己的双手去努力，去创造。”
现在，在邯郸市北不远处，还有卢生祠。人们还沿用“黄梁梦”“梦黄梁”“黄梁美梦”“邯郸梦”来比喻不切合实际的幻想，或是某种欲望的破灭。
诗的三四句：“神仙富贵浑闲事，且看西山雨后青。”意思是，梦想像神仙一样享受荣华富贵，却不肯脚踏实地的苦干，到头来只能落得一场空。还是回到现实中吧，且去看看那西山，只有在雨后，才显得青翠。
人生的真谛在哪里呢？也许放弃梦中那不切实际的追求，才能最终找到答案。
黄梁米饭尚未蒸熟，一场好梦已经醒。恰恰印证了《金刚经》偈语：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”然而，人生苦短，睡梦中可以务虚，但生活必须务实，否则只能留下一则“功名利禄成泡影，黄粱美梦堪笑谈”的笑料儿。一个人有远大的梦想固然可歌可泣，但千万不要一直去空想，而应该用行动促使其变成现实。人生短暂如一梦，好好把握住当下的时光，别梦醒功不就，空留憾。
总体来看，这组诗用典丰富，意蕴深邃，无论是对平原君和鲁仲连“高义孤忠”和“肝胆相倾”的赞扬，还是对邯郸夫人淫乱后宫，不行正道的鄙视；无论是对蔺相蔺相如不畏强暴，勇于献身的忠义精神的赞扬，还是对卢生黄粱一梦的讽刺，都蕴含着诗人对生命意义的哲学思考。
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