风物黄河文化源头的再现，走近武安傩艺表

（傩艺表演）

家家户户都有人参加的傩戏

傩(nuó)是古时迎神赛会、驱逐疫鬼的一种仪式。它起源于夏、商时期，在商代的甲骨文中就有关于傩的记载，是古老的黄河文化的重要源头之一。傩文化保留了人类童年的社会风尚，它因其历史的久远和文化形态的原始性，至今只在一些偏远的少数民族地区有所发现。而武安傩的发现，一改河北及中原无傩的说法，使中原傩与西南、华东成三足鼎立之势，展示了中华文化在漫长岁月中相互融合的历史。

专家们在固义村调研

固义村旧称顾义，座落于古老的南洺河北岸，与太行山隔水相望。沿河东去十余里，是著名的“磁山文化遗址”所在地，早在年前，先民们已开始在这里从事农耕和畜牧业，揭开了华夏农业文明的新纪元。

固义傩是以“抓黄鬼”和傩戏表演两条线来进行的。从而把“娱神”与“娱人”有机地结合起来。“捉黄鬼”以正月十四的上山请神为始，包括驱邪、抓鬼、审判、斩鬼等仪式。在抓鬼过程中和斩鬼之后，又穿插进行大规模的戏剧、花会表演。两条线索时分时合，相互交织，环环相扣，既神圣庄重又热烈欢快，在惊心动魄的锣鼓声和震耳欲聋的礼炮声中，逐步将整个活动推向高潮。充分反映出除邪恶、盼丰年的永恒主题。

据村中的老者说，固义的傩艺表演可追溯到明代中叶，但它那古老的形式和内容，则可以推进到历史的更深处。早期社会，人们无法抗拒自然界的各种灾害，认为有一种超自然的力量存在，这就产生了鬼神的概念。于是人们把这种想象的鬼神也分为善恶，通过祭祀和表演，扬善惩恶，满足人们征服自然的主观愿望。傩中的“黄鬼”就是一种邪恶的象征。洪水泛滥时的滔滔浊浪，瘟疫、痨病使人面黄肌瘦，他们认为这都是“黄鬼”在作祟。固义乡民所说的“黄鬼”还指那些虐待父母的忤逆不孝者。这反映出明朝时期，由于生产力的发展和正统儒家学说的浸透，而使“黄鬼”的所指由自然灾害转向人本身的邪恶。

傩戏中的人物

“抓黄鬼”中的各种人物角色，大都以脸谱和面具为扮相。他们身着古装和各种佩饰，面目或庄重或狰狞。这些角色大都是世袭的，辈辈相传，不派不选，使其久演不衰。全村戴面具的约有三、四十人，画脸谱的多达四百余人，几乎是家家有角色，户户都参与。正月十四的夜晚，村里的人大都彻夜不眠，扮脸谱、试服装、整道具，出出进进，忙忙碌碌，十五日凌晨一时，寂静的山村就响起了嘈杂的脚步声。装扮的大鬼、二鬼和跳鬼，身着单衣，摆弄出刚劲的舞姿，在众多手持柳棒的更夫的簇拥下，高声呐喊着，串遍全村的大街小巷，去驱邪赶鬼。在奔跑中一个个大汗淋漓，直至清晨七时，黄鬼被缉拿归案。这不禁使人联想起远古时期先民们围猎野兽的情景。扮演“黄鬼”者，头发、四肢和身上全涂成黄色。在隆冬严寒中，只穿着薄薄的无袖衫和短裤，裸露的胳膊和小腿上捆绑着四把明光闪闪的道具刀，刀口处鲜血淋淋，预示着村中黄鬼被擒，吉祥如意。

傩戏面具

上午七时以后，气势更为壮观。铺满山石的街道上，邻街的房顶上，以及高大的树权上，挤满了前来观看的人群。披甲戴盔的探马在人群中往来开道，铃声急促，蹄声得得，惊得观众直往后退。押着“黄鬼”示众的队伍浩浩荡荡，直贯长街首尾。前有鸣锣开道的衙役，手持旗牌、伞扇、金瓜、钺斧等全套仪仗以及饰有各种面具、脸谱的戏中角色，后面是衣着鲜艳的各种民间花会队伍，边走边演，热闹非凡。队伍按照规则，走走退退，退退走走，历时三个多小时，把个小山村闹得沸沸扬扬，酣畅尽兴，仿佛要将一年的喜悦都渲泻在这欢庆的气氛之中。

观看表演的民众

傩戏中的人物

整个活动开始前队伍在村头的广场集合

活动开始队伍由村西进入主要街道

傩戏“大头和尚戏柳翠”

队伍出村后，在村南干涸的南洺河河滩上，分成四个场地进行赛戏活动。宽阔的河滩上，人头攒动，锣鼓喧天。蓝天作幕，高山大河作舞台，奔放而跳跃的节奏，传达出生命与自然的交融和活力，展现出一幅雄浑壮阔的太行赛戏的巨幅画卷。

斩“黄鬼”是整个活动的高潮。临时搭起的开斩台，高筑于河滩之上。当“黄鬼”被押上台时，群情激奋，礼炮震天，透过弥漫的烟雾，“黄鬼”被抽肠剥皮，象征着人类对邪恶的胜利。

代表邪恶的黄鬼

黄鬼被捉住

被驱赶中的黄鬼

阎罗欲登审判台

审判黄鬼

黄鬼被推上斩鬼台处死

“黄鬼”被斩后，使欢庆活动进入一个新的高潮。傩戏是元宵活动的又一重头戏。从正月十四，一直持续到十六晚上，分为赛戏和社火活动。傩戏是由祭祀时的舞蹈演化来的，后逐渐发展成为一种说唱与表演相结合的戏剧形式，傩戏保留了戏剧发展的原始形态，有戏剧史上的“活化石”之称。

雏形时的戏剧，说唱与表演是由不同的角色扮演的。说唱者称为“掌竹”，站在舞台的前角，负责介绍人物和剧情。介绍一段，表演者表演一段，直至剧终。“掌竹”的角色随着戏剧的发展早已被湮没。而固义的傩戏却仍然保留了“掌竹”的角色，使戏剧的历史在此定格。它的再现，为戏剧发展史的研究提供了活的资料和物证。

（图文/王兴）

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